varjag2007su

Начнем с названия новой церкви. В томосе говорится: «призываем все Православные Церкви... вспоминать ее под именем «Святейшая Церковь Украины». Аббревиатура это названия — СЦУ — вызвала много насмешек в соцсетях, хотя официально она нигде не использовалась...

Так, в томосе Албанской православной церкви, выданном в 1937 г., говорится: «отныне все существующие в богоспасаемом Албанском государстве православные епархии и общины объединяются в одну самостоятельную автокефальную церковную организацию, которая будет называться «Православной Автокефальной Албанской Церковью». Но чуть ниже в том же документе есть слова «братская Святая Автокефальная Православная Церковь Албании». В случаях с церквями Болгарии и Грузии употреблялись такие обороты: «определяем, называться ей «Святая Православная Автокефальная Болгарская Церковь» (томос 1945 г.), «сим мы заявляем, что она будет называться «Святой Автокефальной Православной Церковью всея Грузии» (томос 1990 г.).

Однако не только в обиходе и светской литературе, но и, например, на официальном сайте Московского патриархата употребляются в основном названия «Болгарская православная церковь» и «Грузинская православная церковь». И никакие претензии по этому поводу не высказываются ни в Софии, ни в Тбилиси. Ведь с церковной точки зрения любая каноническая церковь является «святой», но полные наименования употребляются почти исключительно на богослужениях и в иных церемониальных случаях. Так что, думаю, правомерно и дальше говорить: «Православная церковь Украины» (ПЦУ), как именуется она на своей странице в Фейсбуке.

Многие обращают внимание на упоминание в томосе самого Порошенко, но такое упоминание относительно политических деятелей не новость в подобных документах, если они обращались за автокефалией вместе с представителями церкви. Например, в томосе сербской церкви 1879 г. упомянут «Богом утвержденный, премилостивый князь господарь Милан М. Обренович IV», а в томосе румынской церкви 1885 г. «министр церковных дел и народного просвещения Румынии г-н Димитрий Стурдза». А вот тогдашний король Кароль I Гогенцоллерн-Зигмаринген был католиком и там персонально не упомянут.

Впрочем, в румынском томосе интересен другой фрагмент, где Константинопольская церковь «призывает на благочестивый народ, на богохранимое королевство Румынское преизобильные от неисчерпаемых сокровищ Небесного Отца божественные Его дары и милости, желая им и чадам их в роды родов всякое благо и во всем спасение». А вот украинскому народу и государству таких пожеланий нет.

Справедливости ради надо сказать, что отсутствуют подобные пожелания и во всех остальных томосах. Впрочем, и в украинском томосе есть то, чего нет в прочих, но в отличие от румынской ситуации исключительность не дает оснований для гордости.

Томос гласит: «Автокефальная Церковь Украины признает главой Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Престол, как и другие Патриархи и Предстоятели». В других томосах нет утверждения главенства Константинопольского патриарха над соответствующими церквями... Куда важнее то, что главенство константинопольского патриарха является не просто декларацией, а реализовано в нескольких беспрецедентных положениях томоса.