October 23rd, 2016

Варяг

Униатский мессианизм: мы лучше, чем православные и чем католики


После Гаванской декларации и решений Критского Собора, осудивших «униатизм» и «унию» соответственно, украинские греко-католики отчаянно пытаются самоутвердиться и отстоять унию в качестве церковного феномена. Религиозное эго греко-католиков уязвлено. Их реакция указывает на сильный когнитивный диссонанс – несоответствие между ожиданиями и реальностью. Из триумфально «вышедшей из катакомб» церкви, они вдруг превратились в помеху для католическо-православного диалога. Психологической компенсацией внешнего отторжения и критики стало усиление комплекса мессианства.

Проповедь главы УГКЦ Святослава Шевчука во Львовской богословской семинарии, в которой он затронул проблему идентичности греко-католицизма, весьма любопытна с точки зрения анализа современного самосознания униатов. Шевчук уже заявляет не только о претензиях на распространение УГКЦ по всей Украине, но и по всему миру.

«Что нас делает украинцами греко-католиками? Принадлежность к украинскому народу? Сегодня треть наших приходов в диаспоре состоит из людей, которые не украинского происхождения и не разговаривают на украинском языке», – заявил глава украинских греко-католиков. – «И когда сегодня наш миссионер идет со Львовской духовной семинарии в Краматорск, в Симферополь, Мельбурн, он может подумать: я иду только к украинцам, я иду только к погибшим овцам дома Украины. Но Христос открывает гораздо большие горизонты. Он говорит: идите и сделайте учениками все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Вот что значит сегодня быть греко-католиком».

На отношение к униатам, как недо-католикам и недо-православным, он как бы отвечает: «мы лучше, чем православные, и лучше, чем католики». Подобно Гегелю, считавшему Пруссию воплощением Абсолютного духа, униаты представляют свою церковь вершиной Вселенской Церкви, якобы преодолевшей ограниченность западного и восточного христианства.

Этот тезис можно подтвердить, обратившись к галичанскому интеллектуальному бэкграунду, который питал и питает самомнение греко-католиков, внушая им миф о собственной исключительности и призвании. Мессианские интенции греко-католиков и галичан в целом появились не вчера. Они уже довольно давно «пульсируют в висках» западных украинцев, мотивируя их культуртрегерскую миссию в Украине и даже за границей.

Один из галицких интеллектуалов, вице-ректор Украинского Католического Университета – Мирослав Маринович – прямо говорит об украинском мессианизме. По его мнению, которое он подтверждает цитатой украинского историка Лысяка-Рудницкого, российский и польский мессианизм является ничем иным как украденным украинским: «идея «Святой Руси» была украинской формой мессианизма, которую перехватили потом москали». Идейный сгусток славянского мессианизма, продолжает Маринович, сформировался в Киевской Руси, а потом уже развился в России и Польше: «Использованные польской и московской концепциями национальной самобытности, обе эти идейные построения (славянского братства и «Святой Руси») имели в своем основании аннексированное украинское наследство».

[Spoiler (click to open)]Автор книги «Украинская идея и христианство» заявляет об убежденности «в качественно инаковом предназначении Украины, в ее миссии относительно утверждения добра и справедливости или гармоничного синтеза Запада и Востока». И снова цитирует Лысяка-Рудницкого: «Реализацией этого своего великого посланничества Украина основала бы новую, лучшую историческую эпоху на Востоке Европы и обеспечила бы более счастливую, более согласную с Божией волей жизнь не только для себя самой, но и для всех соседних народов. Эту идею Липинский называл «украинским мессианизмом»)».

Однако, предупреждает Маринович, «вследствии хронической своей нереализованности мессианская вера иногда вырождается в агрессивный панукраинизм – и это главное, что отпугивает в ней других людей». Из текста становится понятным, что вице-ректор УКУ намекает на Дмитрия Корчинского и его идею «украинской империи».

Маринович говорит о крайностях романтического национализма и необходимости соединения национального мифа с прагматизмом: «Националистический синдром, который не опирается на поддержку прагматических элит и не может зажечь сердца большинства народа, вырождается в бесплодные поиски врага». А также выдвигает тезис о том, что «Антироссийская направленность украинской идеи на самом деле ничего не изменяет, а поэтому не освобождает».

Критикуя идеи Корчинского, автор указывает на то, что попытки заместить «Третий Рим» четвертым и построить национальную идею на антируссизме ни к чему не приведут и являются, по сути, калькой с российского имперского сознания: «Лелеяние враждебности относительно Москвы деформирует программу киевского благочестия, закладывает в него логику Четвертого Рима, а не второго Иерусалима».

Таким образом, можно убедиться в том, что мессианизм греко-католиков – явление довольно давнее. Особенностью этого мессианизма является гегелевский схематизм, на что указывает использование Мариновичем понятий «тезис», «антитезис», «синтез». Такая схематичность мышления отдает примитивностью и профанацией исторических фактов. Тем не менее, ее преимущество – в удобстве насаждения обществу. Вспомним, к примеру, миф об ОУН-УПА. Утверждается, что украинские повстанцы боролись как против коммунистов (тезис), так и против нацистов (антитезис), а УПА была как бы «третьей силой», лишенной крайностей тоталитарных режимов. Этот галичанский миф на сегодняшний день стал доминирующей государственной идеологией.

Утверждение о том, что «Украинцы… легко адаптировали в свой этнотип как восточные, так и западные черты», укладывается в ту же гегелевскую схему. В этом же контексте находится и утверждение о том, что уния является синтезом Православия и Католичества. Маринович рассуждает о том, что католицизм и православие являются партикулярными ветвями христианства, которые нуждаются во взаимодополнении и синтезе. Уния, по его мнению, и является таким синтезом, а значит, находится в более высоком положении чем Православие и Католичество сами по себе. Греко-католицизм – это как бы вершина, лишенная ограниченности западного и восточного христианства.

В своем спиче Шевчук упоминает «традицию Киевской Церкви», «киевское благочестие». То же понятие использует и Маринович и греко-католик Андрей Юраш («киевоцентричные церкви»). Слово «киевский» выбрано не случайно. Его используют вместо слово «русский», вызывающее резкое неприятие, поскольку ведет к логическому включению России в культурное поле древней Руси.

Киев действительно сыграл центральную роль в распространении христианства на Руси, однако, вряд ли стоит противопоставлять «киевское благочестие» ростовскому, тверскому или новгородскому. Вся древняя Русь была единым культурным пространством и все ее части внесли определенный вклад в развитие русского христианства. Замыкать всю культуру древней Руси исключительно на Киев было бы ошибочным. В противном случае за скобки «Киевской традиции» нужно будет выносить Александра Невского, Андрея Рублева, Максима Грека, Сергия Радонежского, храм Покрова-на-Нерли и т.д.

Акцент на Киеве нужен, чтобы противопоставить его Москве и «московской церкви». Хотя Московский Патриархат это такой же сколок Русской Церкви, как и Киевская митрополия после их разделения. В этом контексте Маринович противоречит сам себе, когда, с одной стороны, предостерегает от панукраинизма, а с другой стороны, акцентирует на дихотомии «Киев-Москва» через использование понятий «Киевская Церковь», «киевская традиция», «киевское благочестие» и т.д. Причем эта дихотомия имеет выраженный манихейский характер. Часто можно увидеть описание «киевской традиции» как толерантной, демократичной, душевной, прогрессивной в противовес тоталитарной, обрядоверческой, закостенелой «московской традиции». Совершенно очевидно, что это схематическое и примитивное представление о российском православии.

Греко-католики пытаются представить борьбу Московского патриархата за «чистоту веры» как нехарактерный для «Киевской традиции» феномен. Мол, Киев был вне конфессиональных «ссор»: «Киев (в те периоды истории, когда он мог определять себя самостоятельно) был скорее сторонником объединения рассоренных ветвей христианства». Маринович насаждает мысль, что «украинской христианской традиции всегда были присущи открытость на исторические центры христианства, нежелание принимать на себя греко-латинскую вражду эпохи раскола». Мысль более чем спорная, если исходить из исторических фактов (население Южной Руси не приняло Флорентийскую унию также, как и Московское царство, и Брестскую унию большинство украинцев тоже отвергло), и некорректная если исходить из логики. Дело в том, что «открытость», «синтез» нельзя путать с индифферентностью или эклектикой. Если верующие с прохладой относятся к вопросам истины, это не означает, что они «открыты» навстречу другим конфессиям. И если исторически католицизм как-то повлиял на украинское православие, то это не означает, что состоялся какой-то «синтез». Синтез – это категория сознательного умственного процесса, который должен выразиться в глубоких богословских концепциях. Вряд ли кто-то слышал о выдающихся греко-католических богословах, которые бы разрешили традиционные православно-католические диллемы.

Представления Мариновича об идеальной «Киевской церкви» совершенно не реализованы в современной УГКЦ. Более того, современные греко-католики, в том числе их глава Святослав Шевчук, разделяют скорее идеи «агрессивного панукраинизма», чем гармонического синтеза, славянского братства и «Святой Руси». Его духовными истоками выступают не Костомаров, не Липинский, а скорее Дмитрий Донцов с его интегральным национализмом. Учение Донцова явно никакого отношения к «киевской традиции» не имеет, а является рецепцией западных антикоммунистических и русофобских идеологий.

Жаль, но историософские построения Мариновича и униатов нельзя воспринимать всерьез, хоть они и обижаются на такое к себе отношение. Поведение выходцев из Галичины похоже на поведение провинциалов, участвующих в талант-шоу. У себя дома их все хвалят, превозносят, внушают их собственную исключительность, но когда на столичной сцене зрители их начинают освистывать, а жюри брезгливо кривиться, они выражают возмущение и сомнение в интеллектуальных способностях судей. Сам Маринович признает иррациональную природу национального мифа, однако оправдывает его «сто первым успешным случаем», который якобы должен обязательно наступить после череды неудач. Отсюда становится понятным упорное проталкивание своих идей западными украинцами, даже если они противоречат здравому смыслу, фактам и не срабатывают на практике.

Таким образом, современный мессианизм УГКЦ можно охарактеризовать как панукраинизм, основанный на антимосковской, националистической риторике (что делает ее копией Киевского патриархата), а также на представлении о себе как высшем «синтезе» Католичества и Православия.

Следует отметить, что Ватикан в целом не воспринимает мессианских замашек своих протеже и достаточно жестко ограничивает поползновения УГКЦ на создание какой-то сверх-католической экклезиологии. Римский престол не одобрил создание греко-католического патриархата, вывел из подчинения УГКЦ Перемышльскую епархию, не спешит подчинять ей Мукачевскую епархию, а также тормозит создание греко-католических церковных структур зарубежом. Осуществляются постоянные контакты с РПЦ, которые все больше задвигают греко-католиков на маргинес православно-католического диалога.

Также украинские римо-католики отвергают националистическую и антимосковскую риторику. В то время, как униаты не прочь поучаствовать в травле УПЦ, автентичные католики делают заявления, которые идут вразрез с заявлениями того же Шевчука. Не так давно представитель римо-католиков выступил в защиту УПЦ, осудив законопроект №4128 и 4511. Шевчук, Гузар и другие спикеры УГКЦ предпочитают хладнокровно наблюдать за преследованием канонического православия в Украине, иногда подливая и свое «масло в огонь».

Отсюда следует вывод, что униаты, неспособные контролировать свои комплексы и агрессию, действительно являются препятствием на пути православно-католического диалога. По крайней мере до тех пор, пока не научатся большей самокритичности и скромности.
Источник

promo varjag2007su февраль 18, 2019 14:57 10
Buy for 100 tokens
Друзья и читатели моего блога! Вы все знаете, что все годы существования моего блога мой заработок не был связан с ЖЖ. Т.е. я не была связана и не имела никаких обязательств материального характера ни перед какими политическими силами и различными группами, кроме дружеских уз и благодарности…
Варяг

Пилот «Белавиа» подтвердил угрозы украинских диспечтеров

Причину, по которой необходимо вернуться, диспетчеры не уточнили, однако в случае отказа грозились поднять истребители

Украинские диспетчеры угрожали экипажу белорусской авиакомпании «Белавия» поднять в воздух истребители, если он откажется выполнить команду вернуться в Киев.

Виктор Шишло, командир воздушного судна, в эфире одного белорусского телеканала рассказал, что диспетчер вышел с экипажем на связь на русском языке и потребовал вернуться в киевский аэропорт «Жуляны», не уточнив причину возвращения, однако пообещав назвать их, когда самолет приземлится. В случае отказа последовала угроза поднять в воздух истребители. Белорусский пилот Boeing также отметил, что по правилам Международной организации гражданской авиации (ИКАО) экипаж должен выполнять команды диспетчера, поэтому он принял решение возвращаться в Киев и направил самолет по кратчайшему расстоянию в Жуляны, поскольку в приоритете у него всегда безопасность полетов, которая и была стопроцентно соблюдена, сообщает ТАСС.

Как ранее писали «Известия», Боинг 737-800 (бортовой номер EW-456PA) авиакомпании «Белавиа», выполнявший рейс В2-840 по маршруту Жуляны (Киев) — Минск был вынужден вернуться в аэропорт вылета. На борту находилось 136 пассажиров и шесть членов экипажа

Белоруссия выразила протест в связи с действиями Украины. «Белавиа» намерена требовать с предприятия «Украэрорух» возмещения расходов.


Варяг

Высокая советская мода 1968-1972 в фотографиях ТАСС

Оригинал взят у visualhistory в Высокая советская мода 1968-1972 в фотографиях ТАСС
Была у нас уже такая подборка, но без точной датировки по годам, что делало снимки практически бессмысленными.

Оригинал взят у vova_91 в Советская мода 1960-х, 1970-х и 1980-х годов в фотографиях ЛенТАСС
В апреле 1944 года, спустя два месяца после освобождения Ленинграда от блокады, на Невском проспекте был открыт первый в Советском Союзе Дом моделей одежды (ЛДМО, впоследствии Модный дом “Невский проспект”). Он разместился в доме номер 21, построенном в 1911-12 гг. по проекту архитектора М.С.Лялевича для магазина фирмы мехов и меховых изделий Ф.Л.Мертенса.


Модельеры и мастера ЛДМО создавали выкройки и пилотные образцы одежды, включая аксессуары для советских швейных фабрик. Коллекции Дома моделей демонстрировались не только в Советском Союзе, но и за рубежом.
В 2000 году зданию возвращено историческое название – “Модный дом Мертенса”.

Collapse )

Варяг

На Украине начали новый виток антидонецкой кампании

Переселенцам завышают арендную плату, не хотят брать на работу, соцслужбы требуют лишние документы. Социологи говорят, что такое отношение к выходцам с Донбасса навязывают специально

На Украине усиливается явная и скрытая дискриминация переселенцев с Донбасса. Их не любят риелторы, магазины отказывают в рассрочке, а на работе из «донецких» делают изгоев. Эксперты говорят: такое отношение навязывается непосредственно властью, чтобы затыкать рты и отвлекать внимание от истинных проблем в стране.

Пятно в биографии

Многие переселенцы, выехавшие еще в 2014–2015 гг. с неподконтрольной территории, признаются: явно или скрыто их притесняют до сих пор. «Точно так, как и раньше, нам тяжело снимать квартиру. Сразу спрашивают о прописке, а услышав «Луганск», бросают трубку или вежливо говорят «нет». В магазинах априори не дают товары в рассрочку людям с донецкой пропиской. Раздражают подколки «Ты же из сепаров». На «Фейсбуке» часто пишут: «Раз ты с Донбасса, то помалкивай!» Есть огромные проблемы с документами. Я не считаю себя переселенкой и принципиально не хочу оформлять этот статус. Но во всех инстанциях с меня требуют какие-то справки. А еще очень раздражает, когда говорят, что Донбасс никому не нужен. Или когда спрашивают, почему я не осталась в Луганске, раз так люблю свой город?» — говорит переехавшая из Луганска в Киев Анастасия Качкина.

«Даже я с моими связями не смог устроить дочку в государственный детсад, — рассказал «Вестям» общественный деятель Тимофей Нагорный. — Первое, что у меня спрашивают, место регистрации. А я прописан в Макеевке и выписываться не собираюсь».

Нередко донецкую прописку вообще превращают в пятно в биографии человека. Так произошло с дончанкой Татьяной Есеналиевой, которую в этом году назначили директором киевской школы №162, а ранее она руководила донецкой школой №104.

Страничка столичной школы на «Родительском портале», до того обычно малоактивная, сразу взорвалась комментариями, якобы написанными от имени родителей. Директора обвинили в мафиозных связях с «донецкими» в РГА Святошинского района, закручивании гаек и репрессиях над учителями.

«А у меня сложилось впечатление, что учительский коллектив просто устроил травлю новому человеку. До этого у них год не было директора и учителям вольготно жилось — они забросили документацию, покрывали какие-то проколы. Потом должен был быть конкурс, но его отменили и назначили директора «со стороны». Вот учителя и бунтуют, настраивают родителей: мол, «над нами поставили «донецкую». Хотя я с ней общалась, она очень адекватный человек. На первом же собрании разразился скандал: в директора полетели огульные обвинения. А она при этом даже на русском не говорит — только на украинском», — подтвердила Тамара, мама одного из учеников.

Collapse )

«Патриотическая общественность пытается навязать точку зрения победителя. Но при этом принципиально не идут на примирение. Им удобно жить в режиме разделяй и властвуй, ведь война для власти — это палочка-выручалочка, которая помогает затыкать рты и отвлекает внимание, что власть врет и ворует не меньше, чем прежде. Война — это страх, одно из самых эффективных средств управления людьми, и этим активно пользуются. В итоге страдают ни в чем неповинные, и эта тенденция очень опасна. Уже никак такие настроения не позволят реинтегрировать Донбасс», — говорит политолог Андрей Золотарев.


Варяг

Русский ученый Михаил Грушевский, да.



"Молодой ученый русский, Михаил Грушевский из Киева, именованный профессором русской истории в львовском университете. Это дело очень важное для русинов австрийских, поскольку впервые будет русская история на русском языке подаваться в университете."

Да, напомню, что Михаил Грушевский был русским, родился в семье видного деятеля народного просвещения Российской империи Сергея Грушевского, преподавателя русского языка и словесности, автора учебника церковно-славянского языка для школ, распространившегося почти по всей империи.
Варяг

«Дело красных профессоров». Как в Литве расправились с политическими оппонентами

Валерия Иванова (первый слева) лишили свободы на три года за то, что он возглавлял общественную литовско-русско-польскую организацию «Венибе-Единство-Едность».Валерия Иванова (первый слева) лишили свободы на три года за то, что он возглавлял общественную литовско-русско-польскую организацию «Венибе-Единство-Едность».

В издательстве «Комсомольская правда» вышла книга нашего обозревателя Галины Сапожниковой: «Кто кого предал» о том, как убивали СССР и что стало с теми, кто пытался его спасти

События августа 1991-го большинство читателей «КП» помнит не понаслышке. Но мало кто знает, как они связаны с другой драмой, которая произошла в столице советской Литвы - Вильнюсе - 13 января 1991-го и которую называли «генеральной репетицией» августовского путча - когда по приказу Верховного главнокомандующего военных бросили на штурм вильнюсских телебашни и телецентра, в результате чего погибло 14 человек. Все списали на "преступный советский режим", но расследование до конца так и не довели. Не успели. Советский Союз рассыпался на глазах, путч был его предсмертной судорогой и признаком неизбежной кончины.

Но в наивной эйфории тех дней, в которой пребывало тогдашнее российское общество, никто не обратил внимание на то, как после провала ГКЧП расправились со своими оппонентами бывшие «родственники» из прибалтийских «республик-сестер». Кто был режиссером этих спектаклей и как Литва отомстила тем, кто не хотел распада страны? Ответ - в отрывке из книги обозревателя "Комсомольской правды" Галины САПОЖНИКОВОЙ.

Книга Галины Сапожниковой.

Книга Галины Сапожниковой.

Охота на ведьм

Занавес над Литвой опустился 21 августа 1991 года, когда начались аресты коммунистов и им сочувствующих. Труп ГКЧП еще не успел остыть, как в квартиры тех, кто не считал СССР «преступным государством» и пытался его сохранить, постучались. Скорость, с какой начали действовать вчерашние друзья и коллеги против тех, с кем днем раньше сидели за одним столом, по-настоящему впечатляет. А еще поражает гипертрофированное чувство мести: врагом еще не оперившегося, почти никем не признанного и де-факто не существующего государства неофиты от революции готовы были признать любого, кто был не с ними. Началась великая литовская «охота на ведьм».

В списках «врагов народа» были сотни: секретари райкомов партии, журналисты, работники милиции, омоновцы - все, кто наивно и до последнего пытался отстоять честь СССР. Десяткам жителей бывшей Литовской ССР в августе 1991-го пришлось навсегда покинуть свои дома, дабы избежать расплаты за то, чего они не совершали. За личными историями их расставаний с маленькой и теплой родиной - самый правдивый снимок великих литовских дней затмения, когда черное превращалось в белое и наоборот.

У телецентра в январе 1991 года. Фото Андрея Бабушкина /Фотохроника ТАСС

У телецентра в январе 1991 года. Фото Андрея Бабушкина /Фотохроника ТАСС

Хуже было тем, кто остался. За ними тоже пришли. И спустя 8 (!) лет после событий января 1991-го в Вильнюсе начался судебный процесс, вошедший в историю как «дело красных профессоров». Возраст подсудимых, из которых самому младшему было 54 года, а самому старшему, которого привозили на суд в инвалидной коляске - почти 73, во внимание принят не был. «Прошу дать мне умереть дома. Я очень больной человек. После операции у меня постоянно болит голова. Я не могу спать ни днем, ни ночью… Я никогда не выступал против Литвы… Я не являюсь политическим деятелем. Я не виновен ни в чем», - молил о милосердии экс-директор Издательства ЦК Компартии Литвы Леонас Бартошявичюс. Тщетно. Время пребывания в камере предварительного заключения ему в счет наказания зачли, но после объявления приговора иезуитски заставили досидеть еще 6 дней до выхода на свободу.

[Spoiler (click to open)]

Все заслуги перед Литвой были забыты: даром что перед судом предстали два доктора наук, три заслуженных деятеля культуры и один заслуженный работник МВД - «цивилизованная Европа» не обратила на этот процесс никакого внимания.

Обстоятельства процесса над «красными профессорами» зафиксировал для Истории другой политический заключенный - историк и философ Валерий Иванов. Сначала его лишили свободы на три года за то, что тот возглавлял общественную литовско-русско-польскую организацию «Венибе-Единство-Едность», которая противостояла «Саюдису». А когда он, освободившись из заключения, написал книгу «Литовская тюрьма» - о том, как сидел в условиях победившей «литовской демократии», в пыточном карцере блока строгого режима, в «шкафу» размером 2 метра на 78 сантиметров, - его вдогонку посадили еще раз. По официальной версии - за оскорбление памяти жертв 13 января. Фактически - за то, что усомнился в официальной версии гибели людей от рук советских военнослужащих и разгласил великую литовскую тайну: дела против «красных профессоров», дружинников и бойцов «Альфы», которыми Литва оперирует, пытаясь организовать «второй Нюрнберг» над коммунизмом, по сути, слеплены из газетных вырезок и не имеют под собой никакого профессионального основания.

По законам советского времени

Собственно, у меня к этому человеку был только один вопрос, но зато самый важный: на третий день августовского путча, 21 августа 1991 года, когда демократия в Прибалтике расцвела красными маками и начались первые аресты, умные люди начали из Литвы убегать. Почему он - Валерий Иванов - остался?

Костры у здания литовского парламента. Фото Владимира Завьялова /Фотохроника ТАСС

Костры у здания литовского парламента. Фото Владимира Завьялова /Фотохроника ТАСС

- У меня не было другого выхода. Во-первых, я никого не убивал. Я вел чисто политическую борьбу вместе со своей организацией, лидером которой являлся и которая была официально зарегистрирована. Я, честно сказать, просто и предположить не мог, что меня могут преследовать. Тем более всем прекрасно было известно, что я отец-одиночка, жена у меня умерла от рака пару лет до этого, и у меня на руках были маленький ребенок и мама, пожилая женщина, у которой я - единственный сын. Ну, думаю, вызовут, может, пригрозят, допросят - но сажать-то за что? Увы: мне тем не менее пришлось пройти все круги ада.

- И в этой иллюзии вы пребывали до самого дня ареста - 27 ноября 1991 года?

- Да. Я вел ребенка в детский сад, подходят двое. Я понял, что это по мою душу. До этого я уже договорился со своими ребятами: если вдруг что-то произойдет и меня куда-то увезут, я попробую дать знать, чтобы они забрали Адриана и вывезли его в Россию, иначе меня будут им шантажировать… Так оно и было. Меня арестовали. Из детского сада повели прямо в прокуратуру. Я говорю: дайте домой зайти и хотя бы что-то взять. Не дали. Я поцеловал ребенка, сказал, что в шесть часов вечера за ним приду и ушел на три года.

Валерий Иванов с семьей.

Валерий Иванов с семьей.

- Что вам инкриминировали?

- Сначала пытались доказать, что в ночь на 13 января 1991-го я будто бы убил некоего господина Канапинскаса. Потом оказалось, что этого человека увезли в больницу еще до того, как я появился у здания телерадиокомитета. То есть у меня было алиби.

- За что же вас тогда три года продержали в тюрьме?

- За «создание антигосударственной организации и антигосударственную деятельность». 70-я, политическая статья еще с советских времен.

- Получается, вас сажали по советским законам? Неужели они не предусматривали отсрочку или условный срок отцу-одиночке?

- Нет. Я сразу сказал: вы знаете, что у меня ребенок в детском саду и я должен вечером его забрать? Они все знали, конечно… Когда следователь вышел из кабинета, я быстро позвонил с его телефона друзьям - специально, видимо, было подстроено так, чтобы я мог сделать звонок. И все. Потом меня вывели под дулами четырех автоматчиков, чтобы не убежал, и увезли в тюрьму.

- Все эти три года в тюремной камере вы провели не бесполезно для себя и для общества. А именно: получив доступ к материалам уголовного дела, потихонечку день за днем и страница за страницей переписывали его себе в блокнотик. Это настоящий подвиг - в условиях того, что к оригиналам уголовного дела о 13 января 1991-го Литва никого не подпускает.

- Когда я был в тюрьме, я писал дневники, которые потом опубликовал в виде книги. Ее издали небольшим тиражом, она моментально разошлась и стала раритетом. Но после этого я сделал презентацию в Госдуме, повторив, что доказательств гибели людей от рук советских солдат не было и нет. Там присутствовал представитель литовского посольства. И, когда я вернулся в Вильнюс, против меня немедленно было начато новое дело - уже по книге. И за нее я получил год.

«Неправильная» книга

- Наверное, «Литовская тюрьма» была потом многократно переиздана, раз уж вас за нее посадили?

- Нет, потому что она была неправильная. Ни в России не соответствовала идеологическому моменту, ни в Литве. Это был 1996 год. Прибалтика тогда считалась «образцом демократии».

- А почему, интересно, ни в России, ни в Европе не считалось возможным критиковать Прибалтику? Литва вступала в Евросоюз, имея за плечами знаменитое дело «красных профессоров» и официальных политических заключенных!

- Это самый главный вопрос. Людей судили за то, что они, находясь на территории Литовской ССР, будучи гражданами Литовской ССР, живя по законам Литовской ССР, совершили нечто такое, что противоречит законам другого государства - Литовской Республики…

Книга Валерия Иванова «Литовская тюрьма» - о том, как он сидел в условиях победившей «литовской демократии».

Книга Валерия Иванова «Литовская тюрьма» - о том, как он сидел в условиях победившей «литовской демократии».

Мне их жаль: они ничего не могут доказать, потому что нет доказательств. Лорету Асанавичюте (по официальной версии, эта девушка погибла под гусеницами советского танка. - Г. С.) сделали образцово-показательной жертвой - а на самом деле ее привезли в больницу живой, перед операцией она сама называла свой адрес, еще в семь утра 13 января ей делали кардиограмму, а в час дня она уже лежала на прозекционном столе… Я видел документы вскрытия - у нее ни одной косточки не было поломано. Как так можно танком раздавить человека, чтобы кости не раскрошились? Про снайперов, стрелявших с крыш, говорилось с самого первого дня после январской трагедии. Не уверен, что в суде над СССР, который сейчас идет в Вильнюсе, эти факты будут озвучены.

«Требую найти убийц»

- Вам это интервью давать не опасно?

- А чего мне бояться? Сын взрослый, мама уже в лучшем мире. Если жить не по правде, так зачем жить? Я не отрицаю гибели людей в ночь на 13 января 1991 года. Я сопереживаю за их гибель и приношу соболезнования. Но я требую найти убийц этих людей. А их никто еще не назвал. Так же, как никто не доказал, что таможенников в Мядининкае убил именно тот несчастный омоновец из Риги, который сидит теперь пожизненно в литовской тюрьме. Его посадили, потому что так надо. Просто некий режиссер написал в сценарии, что в конце пьесы кому-нибудь следует сидеть…

- Правильным ли будет сказать так: в конце 80-х большое количество литовцев были вашими потенциальными союзниками, однако их сознание перевернули одной исторической фальсификацией?

- Я бы не сказал, что сознание перевернули. Если бы его перевернули в пользу Литвы, то сейчас не было бы массового оттока ее жителей. Население Литвы до войны составляло 2,5 миллиона. В момент развала СССР - 3,7 миллиона. Сейчас мы уже перешли грань того, что было до войны. Но в интернете все равно продолжают писать, что бояться надо не вымирания страны, а русских. Литовцы не русофобы, я там родился, я знаю этот народ, я его люблю. Пока не было «Саюдиса» и надувания этого нацистского пузыря, все было нормально. У меня жена была литовка. Я, представьте, был женат на «Мисс Литве», и ее лицо было даже одним из символов «Саюдиса».

Портрет Виргинии, жены Валерия Иванова, под названием «Литва» националистическое движение Саюдас использовало, как свою эмблему

Портрет Виргинии, жены Валерия Иванова, под названием «Литва» националистическое движение Саюдас использовало, как свою эмблему

Из тюремных дневников Валерия Иванова:

«…Итак, я в камере предварительного заключения по ул. Костюшко города Вильнюса. Прощаясь с Адрианом в группе, я еще не знал, что мне не позволят его взять вечером домой, как обычно я это делал в 18 часов. Я не знал, что буду в это время находиться в камере КПЗ № 1, с голым деревянным настилом - нарами, в 6 кв. м, через квадратное окно которой ничего не видно. Стеклоблоки, которыми заложено окно камеры, пропускают лишь тусклый свет. Выработанный за годы инстинкт встречи в 18 часов с ребенком в детсаде вчера вечером очень угнетал меня. Мысли были только об Адриане. Посчитал, моему сыну сегодня 5 лет, 10 месяцев и 4 дня. Вчера, когда меня уводили из Генпрокуратуры Литовской Республики, я успел передать друзьям, чтобы позаботились о моем малыше. Сегодня спокойней, так как уверен, сын не оставлен в беде, обласкан и накормлен. Надежда, что с сыном будет все в порядке, успокаивает меня. За дверями шум, в соседнюю камеру, справа, привели новоселов. Вывели и их снимать отпечатки пальцев. Они тоже русские. Вообще литовской речи почти не слышно.

Наказание уже вершится, хотя еще никто не доказал, что я преступник. Это государственный политический терроризм!

…Отмечу, на мой взгляд, одно важное наблюдение, сделанное той ночью. Машины скорой медицинской помощи имитировали массовый вывоз раненых с места событий около телерадиоцентра. Это выражалось в том, что медицинские машины, каждые пять минут приезжавшие на улицу Конарского, останавливались напротив, затем, постояв немного, быстро отъезжали, включив «мигалку» и звуковой сигнал. Причем они с улицы никого не брали, поскольку двери машин все то время, пока они стояли, оставались закрытыми. Думаю, эта дьявольски хитрая акция, по задумке ее организаторов, должна была показать сновавшим всюду с видеокамерами и фотоаппаратами иностранным корреспондентам массовость жертв «расправы военнослужащих Советской Армии с мирным гражданским населением». Журналистов, как ни странно, загодя очень много приехало к этой ночи в Вильнюс, и заняли они в отличие от нас очень точные позиции для своих репортажей с места предстоящих событий. Синий цвет «мигалок» машин «Скорой помощи» и кричащие звуковые сигналы, рев моторов военной бронетехники, редкие хлопки холостых выстрелов пушек танков создавали соответствующий антураж, возбуждали эмоционально толпу литовских националистов, подогревая их стремление к протесту по поводу присутствия здесь военнослужащих Советской армии...

…День траура. Мы с одним из московских телевизионщиков отобрали из списка видеотеки нужные нам регистрационные карточки, 19 штук, с записями симфонической музыки, которая соответствовала обстановке. Это были произведения Баха, Шопена, «Реквием» Моцарта и т. п. Затем спустились в хранилище, однако ни одной из отобранных нами видеокассет в видеотеке не оказалось. Думаю, сделанное нами это важное открытие, указывает на то, что кто-то в телерадиокомитете, заранее готовясь к событиям ночи 13 января, в которых предполагались людские жертвы, своевременно изъял из видеотеки искомые нами записи и вывез их из здания телевидения. Надо признаться - они с дьявольской предусмотрительностью рассчитали, что будет пролита человеческая кровь и свершится акт жертвоприношения человеческих жизней…

…В течение всего времени судебного процесса перед коллегией Верховного суда ЛР, напротив клетки, где сидели мы, предстал 41 так называемый общественный обвинитель. Из этой публики 16 человек потребовали для нас расстрела, а остальные - «судить по закону» или «возместить материальный ущерб». Только один, студент консерватории, очевидец происходившего ночью 13 января 1991 года , сказал: «Если они и виновны, их осудит Бог. Я прощаю им...»

…Незабываемый миг встречи с Адрианом 15 июня 1994 года. Он стоит с той стороны широкого длинного стола в комнате свиданий зоны, разгороженной поперек на секции прозрачными плексигласовыми стенками, и внимательно, удивленно, но вместе с тем с застенчивостью смотрит прямо на меня, а я на него. Какой-то миг я читал его взгляд, его мысли: «Вот папа, а он другой, не такой, как я его видел последний раз в группе детсада, тогда, давным-давно. Он одет как-то не так, седой, но глаза - его…» А может, это я смотрел на него и думал подобным образом?… Прервал его, сказал - «Иди ко мне», и он неловко, подталкиваемый бабушкой, перелез через стол прямо в мои объятия. Я прижал его к себе, почувствовал, как сильно бьется его еще маленькое, но столько уже пережившее сердце, приподнялся, встал и выпрямился, держа его, как грудного ребенка, на руках, - и долго, долго успокаивал. А он - меня. Мы были счастливы в этот момент. По щеке тихо текли слезы. Мы были опять вместе».


Варяг

В Киеве прошла акция протеста трансгендеров




22 октября в Киеве состоялась акция, приуроченная к Международному дню действий, направленных на депатологизацию трансгендерности. Как передает "Радіо Свобода", около 50 участников прошли маршем от Софийской до Михайловской площадей. Они держали в руках плакаты с надписями: "Трансфобия - это ватность",  "Мое тело – мое дело", "Трансгендерность – не болезнь", "Остановите транспатологию" и другие.

Других поводов для акций протеста на Украине, надо полагать, нет. Все хорошо, прекрасная маркиза!


Варяг

Украинцев обяжут провести аудит квартир и платить пеню

На Украине уже в следующем году должен заработать Фонд энергоэффективности, за счет которого семья сможет компенсировать до 50% расходов на утепление своего жилья.

Как говорит вице-премьер министр Геннадий Зубко, для того, чтобы Фонд заработал, до конца этого года Рада должна принять три важных закона: «О жилищно-коммунальных услугах», «Об энергоэффективности зданий» и «О коммерческом учете», – передает segodnya.ua.

Все объекты строительства и уже построенные здания должны пройти аудит энергетической эффективности за свой счет. Если будут проводить энергоаудит в жилой многоэтажке, платить придется всем владельцам квартир. Как отмечают эксперты, в среднем аудит типичной многоэтажки может обойтись в 5-12 тысяч гривен. Сумма зависит от площади дома и оборудования, которое использует энергоаудитора. Например, семье, которая живет в доме на сто квартир, за аудит придется заплатить от 50 до 120 гривен.

Ориентировочная стоимость энергоаудита для многоэтажек:

до 100 квартир – 9.5 тыс. гривен

к 300 квартир – 12 тыс. гривен

к 350 квартир – 13 тыс. гривен

«Этот закон обязывающий. Мы все должны понимать, что этот закон устанавливает требования к каждому дому проводить энергетический аудит и иметь сертификат энергетической эффективности при определенных обстоятельствах. Более того, закон обязывает собственников жилья проводить технический осмотр систем кондиционирования и водоснабжения, это касается систем, которые имеет мощность 20 гигаватт. Это фактически дом 200 квадратных метров», – отмечает соавтор законопроекта Алена Бабак.

Энергоаудит, согласно законопроекту, должны будут провести во всех зданиях, а получить сертификат энергоэффективности новостроек придется, зданиям, которые сдаются в аренду как минимум на год, и местах общего пользования с площадью от 250 квадратных метров. Сертификат считается действительным 10 лет при условии, если за это время здание не будет утепляться.

«Важно понимать, что проект закона «Про энергетическую эффективность зданий» предусматривает не только энергоаудит за средства владельца здания, но и обязательную сертификацию – и тоже за деньги владельца. Эксперты расходятся во мнениях о стоимости услуги по энергоаудиту так же как и о цене сертификации. Еще больше споров о том, что даст и одно, и другое жителям», – отмечает директор ДТЭК ЭСКО Роман Федорченко.

Тем, кто сертификат не получит, придется заплатить штраф от 3400 до 5100 гривен. «Закон вступает в силу со дня, следующего за днем его опубликования, и вводится в действие с 1 января 2017 года», – говорится в законопроекте.

«Мы должны понимать, что внедрение европейских директив будут стоить каждому из нас. Это будут небольшие деньги. Для чего мы это делаем? Когда мы идем к врачу, мы хотим, чтобы нам перед лечением поставили диагноз. Также и наши дома, чтобы мы сегодня не инвестировали деньги в утеплители 5 см толщиной и уничтожали наши дома, мы должны получить диагноз энергетического состояния наших домов от профессионала. Это стоит деньги. в Европе человек, когда берет в аренду квартиру, он смотрит, какой класс энергоэффективности у этого жилья.Потому что человек понимает, что арендная плата может быть небольшой, но придут счета за отопление, за воду и прочее. и мы хотим это сделать в Украине», – объясняет Елена Бабак.

Законы «О ЖКУ» и «О коммерческом учете комуслуг»

Что нового:

До 1 января 2018-го во всех жилых домах установят счетчики на свет, газ, тепло, электроэнергию и воду

За долги за коммуналку придется платить пеню

Зданиям, не оборудованным счетчиками, запретят подключаться к сетям
Варяг

Одесская киностудия выложила все свои фильмы в свободный доступ!

Одесская киностудия выложила все свои фильмы в свободный доступ!
Фильмы, снятые на Одесской киностудии, выложили в сеть. Посмотреть их можно на специально созданном канале на видеохостинге YouTube. Всего на нем размещено 428 кинолент. Среди них: «Десять негритят» (1987), «Место встречи изменить нельзя» (1979), «Чародеи» (1982), «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо» (1972), «Д’Артаньян и три мушкетёра» (1979), «Приключения Электроника» (1979), «Цыган» (1979), «Узник замка Иф» (1988), «В поисках капитана Гранта» (1986) и многие другие.
Collapse )
Варяг

Украинизация Украины сквозь призму советских газет в 20-е годы.

Без комментариев и оценочных суждений подаю массив фотосканов из советских газет 20-х годов об украинизации Украины.
Возникает вопрос: считать ли украинский язык коммунитическим наследнием , в соответствии с заветами Вовы Вятровича подлежащим декоммунизации?


украинизация вырезки из советских газет
.
украинизация вырезки из советских газет
Collapse )
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет
украинизация вырезки из советских газет

p.s. Как русский народ может безраздельно доверять государству и коммунистам после этого? Чьи интересы соблюдает российское государство совершая такие изуверские действия на русскими? Почему и зачем Ленин и Сталин создали украинцев и уничтожили великороссов?



Варяг

Демократическое голосование, оно такое... демократическое

Вообще не палево, - сообщает Андрей Короткин, - демократическое голосование оно такое, не важно как проголосовать, главное как посчитать.
"ДБ" (c)
Они даже не удосужелись стереть голосование, прежде чем сообщить такие результаты.......
Мда..



[Spoiler (click to open)]Окончательные итоги: